-30_indetermines,determinations cosmiqueset l'indeterminable.htm DEUXIÈME LIVRE LA CONNAISSANCE ET L'IGNORANCE L'ÉVOLUTION SPIRITUELLE PREMIÈRE PARTIE LA CONSCIENCE INFINE ET L'IGNORANCE 1 Indéterminés, déterminations cosmiques et l'Indéterminable L'Invisible avec lequel il ne peut exister de relations pragmatiques, insaisissable, sans traits, inconcevable, qu'aucun nom ne peut désigner, dont la substance est la certitude du Moi Unique et en qui l'existence universelle est au repos, lui qui est toute paix et toute béatitude — il est le Moi, et c'est lui qu'il faut connaître.   Mândûkya Upanishad. Verset 7.   On le voit comme un mystère, on en pa

    Avant-propos   The Life Divine de Sri Aurobindo, dont nous publions ici la traduction, diffère considérablement du texte original publié dans la revue Arya entre 1916 et 1919. Sri Aurobindo l'a entièrement revu et corrigé vingt ans plus tard, pour sa première parution sous forme de livre. De tous ses ouvrages en prose, c'est sans doute celui qui a fait l'objet de la révision la plus complète. Le Livre I, " La Réalité omniprésente et l'Univers ", faisait partie du " Volume 1 " dans l'édition de 1939, publiée par l'Arya Publishing House, Calcutta. La version révisée comporte les vingt-sept premiers chapitres de l'Arya, dans le même ordre

24 La Matière Il parvint à la connaissance que la Matière est le Brahman. Taittirîya Upanishad. m. 2. Page – 264 Nous avons maintenant l'assurance rationnelle que la Vie n'est ni un rêve inexplicable, ni un mal impossible qui est pourtant devenu une réalité douloureuse, mais une puissante pulsation de la divine Toute-Existence. Nous entrevoyons ses fondements et son principe, et nos regards se tournent vers ses hautes possibilités, vers son ultime et divine efflorescence. Mais il est un principe, au-dessous de tous les autres, que nous n'avons pas encore suffisamment examiné : c'est le principe de la Matière, sur lequel la Vie repose comme sur un piédestal ou

13 La Mâyâ divine Par les Noms du Seigneur et par ses noms à elle, ils ont façonné et mesuré la force de la Mère de Lumière; revêtant l'un après l'autre les pouvoirs de cette Force ainsi qu'une robe, les seigneurs de la Maya ont modelé la Forme en cet Être. Les Maîtres de la Maya ont tout formé par Sa Maya ; les Pères qui ont la vision divine L'ont placé au-dedans, tel un enfant qui doit naître. Rig-Véda. III. 38. 7; IX. 83. 3. Page – 134 L'existence qui agit et qui crée par le pouvoir de son être conscient et à partir de sa pure félicité, est la réalité que nous sommes, le moi de tous nos états d'être, la cause, l'objet et le but de tout ce que no

-53_evolution de l'homme spiritual.htm 24 L'évolution de l'homme spirituel Comme ils viennent à Moi, ainsi je les accepte... Quel que soit leur chemin, c'est ma voie que les hommes suivent,.. Quelle que soit la forme que l'homme adore, j'affermis sa foi en elle ; animé de cette foi, il adore cette forme avec ferveur, et je satisfais alors son désir. Mais limité est ce fruit. Ceux qui offrent leur sacrifice aux dieux, aux esprits élémentaires, ils atteignent les dieux, ils atteignent les esprits. Mais ceux qui M'offrent leur sacrifice, c'est à Moi qu'ils viennent. Gîta, IV.11, VIL 21-23 ;IX. 25. En eux, il n'y a ni la Merveille, ni la Puissance; les vérités occultes n'existent pas pou

18 Le Mental et le Supramental Il découvrit que le Mental était le Brahman. Taittirîya Upanishad. ni. 4. Indivisible, mais comme divisé en êtres. Gîta. XIII. 17. Page – 186 Jusqu'à présent, nous nous sommes efforcés de concevoir ce que peut être l'essence de la vie supramentale, que l'âme divine possède parfaitement dans l'être de Satchidânanda, mais que l'âme humaine doit manifester dans ce corps de Satchidânanda formé ici dans le moule d'une vie mentale et physique. Mais pour autant que nous ayons pu envisager cette existence supramentale, elle ne semble avoir aucun lien, aucune correspondance avec la vie telle que nou

DEUXIÈME PARTIE      LA CONNAISSANCE ET L'ÉVOLUTION SPIRITUELLE   Page – 675 15 La Réalité et la Connaissance intégrale Ce Moi doit être conquis par la Vérité et par une connaissance intégrale. Mundaka Upanishad. III. l. 5. Écoute, et apprends comment tu me connaîtras en Ma totalité (...), car, même parmi les chercheurs qui ont atteint leur but, à peine en est-il un qui Me connaisse dans toute la vérité de Mon être. Gîta, VII. 1,3. Page – 677 Telles sont donc l'origine, la nature et les frontières de l'Ignorance. Son origine est une limitation de la connaissance, son caractère d

-014_Sri Aurobindo^s Savitri and Tennysonian Blank Verse.htm SRI AUROBINDO'S SAVITRI AND TENNYSONIAN BLANK VERSE A LETTER I was much interested to read the views you have sent me of the two dons - one English, the other Irish - on Sri Aurobindo's Savitri. The first of these Academics seems to me rather misguided in his evaluation of the epic's blank verse. No doubt, he is right in saying that there was plenty of end-stopped blank verse in English before Savitri - but did you actually say that the only type had been the enjambed? Most probably, when you pointed out the "originality" of Sri Aurobindo's metrical form, you had more things in mind than merely its abste

-023_Dr. V. K. Gokak and Sri Aurobindo^s Savitri.htm DR. V. K. GOKAK AND SRI AUROBINDO'S SAVITRI In the Indian Express, Saturday, September 11, 1982, p. 14, Dr. V. K. Gokak was interviewed on his latest literary work, an epic in Kannada due to be published in November of the same year. Asked why, being an English scholar who had taught the language for more than three decades, he wrote his epic in Kannada, Dr. Gokak was quoted as replying: "...I was hesitant to write in a language which I have not mastered completely. Aurobindo who had mastered the language wrote his Savitri in English and, though it contained most beautiful passages, I felt the language was a bit awkward. If a schol

AGNI IN THE RIG-VEDA AND ASWAPATHY IN SAVITRI (SOME REFLECTIONS APROPOS OF A TERM COMMENTED UPON BY NOLINI KANTA GUPTA) 1 In the Mother India of August 15, 1976 Nolini Kanta Gupta has given a very pointed and appealing interpretation of a term in Savitri which had puzzled Huta and me and led us to consult him. The term occurs in the course of a description of the Yogic development which Aswapathy, Savitri's father, undergoes. The context runs: A Seer was born, a shining Guest of Time. For him mind's limiting firmament ceased above. In the griffin forefront of the Night and Day A gap was rent i