Le 4 juin 1958   "Au début, la vérité de l'esprit et de la spiritualité n'est pas évidente pour le mental. L'homme commence par percevoir mentalement son âme comme quelque chose d'autre que son corps, comme une chose supérieure à son mental normal et à sa vie normale; mais il n'en a pas une claire perception, il sent seulement vaguement quelques-uns de ses effets sur sa nature. Et comme ces effets prennent une forme mentale ou une forme vitale, la différence n'est pas marquée d'une manière nette et tranchante, la perception de l'âme n'acquiert pas une indépendance distincte et sûre. En fait, la plupart du temps, on confond l'âme avec un amalgame complexe d'influences pa

Le 21 mai 1958   Douce Mère, que veut dire exactement "honnêteté mentale"?   C'est un mental qui n'essaye pas de se tromper  lui-même. Et en fait, ce n'est pas un "essai" parce qu'il y réussit fort bien! Il semblerait, dans la constitution psychologique ordinaire de l'homme, que la fonction presque constante du mental soit de donner une explication acceptable de ce qui se passe dans l'être de désir, le vital, les parties les plus matérielles du mental et les parties les plus subtiles du corps. Il y a une sorte de complicité générale de toutes les parties de l'être pour donner une explication, et même une légitimation confortable, à tout ce que nous faisons,

Le 29 octobre 1958   "Il est vrai que la tendance spirituelle a été de regarder au-delà de la vie plutôt que vers la vie. Il est vrai aussi que le changement spirituel a été individuel et non collectif; il a eu des résultats heureux dans l'individu, mais il n'a pas réussi ou n'a eu que des effets indirects dans la masse humaine. Dévolution spirituelle de la Nature est encore en cours, incomplète  —  on pourrait presque dire qu'elle ne fait que commencer  —  et sa préoccupation principale a été d'assurer et déformer une base de conscience et de connaissance spirituelles, de créer un fondement ou une formation de plus en plus vaste pour la vision de cela qui est éte

00-table des matières.htm ENTRETIENS 1958       LA MÈRE   TABLE DES MATIÈRES   1er janvier La collaboration de la Nature matérielle Les miracles ne sont pas littéraires 8 janvier La méthode d'exposition de Sri Aurobindo La "place publique" mentale Le contrôle mental. La "main" subtile de Sri Aurobindo 15 janvier Le seul point d'appui inébranlable 22 janvier Les théories intellectuelles Rien ne peut être retranché

Le 30 juillet 1958   Douce Mère, quelles sortes de forces peut-on appeler par la planchette, et comment fait-on?   Oh ! oh !... Tu veux dire l'écriture automatique?   Oui, Mère.   Cela dépend des gens qui le font. Quelquefois, il n'y a pas de forces du tout! Ce sont les vibrations mentales et vitales des gens qui font marcher la planchette, et ce sont leurs idées subconscientes qu'ils font venir, quatre-vingt-dix-huit fois sur cent¹. S'ils sont en rapport avec des entités invisibles, ce peut être toutes sortes de choses, mais rien de très recommandable ! D'une façon presque absolue, on peut dire que ce n'est pas ce que les gens pensent

08-19 février 1958.htm Le 19 février 1958   Mère donne lecture d'une expérience qu'elle a eue le 3 février. 3 février 1958   Entre les êtres du monde supramental et les hommes, il existe à peu près la même séparation qu'entre les hommes et les animaux. Il y a quelque temps, j'ai eu l'expérience de l'identification à la vie animale, et c'est un fait que les animaux ne nous comprennent pas; leur conscience est ainsi construite que nous leur échappons presque totalement. J'ai connu, cependant, des animaux familiers  — des chats et des chiens, mais surtout des chats —  qui faisaient un effort de conscience presque yoguique pour nous rejoindre. Mais généralement, quand ils nous

Le 12 novembre 1958   "Si la seule intention de la Nature dans l'évolution de l'homme spirituel est réveiller celui-ci à la suprême Réalité et de le libérer de son emprise ou de l'Ignorance derrière laquelle elle s'est masquée en tant que Pouvoir de l'Éternel et de le faire partir dans un état d'être plus haut, ailleurs, et si ce stade de l'évolution est une fin et une sortie, alors, dans l'essentiel, son travail est déjà accompli et il ne reste plus rien à faire. Les voies ont été tracées et les facultés nécessaires pour les suivre sont déjà apparues ; le but ou le dernier sommet de la création est manifeste; tout ce qui reste à faire, pour chaque âme, est d'att

Le 16 juillet 1958   "La vraie tâche de la religion est de préparer l'existence mentale, vitale et corporelle de l'homme afin que la conscience spirituelle prenne la charge de son existence ; elle doit le conduire jusqu'au stade où la lumière spirituelle intérieure commence à pleinement émerger. Alors, la religion doit apprendre à se subordonner, à ne pas insister sur les caractères extérieurs et à laisser le champ libre à l'esprit intérieur afin qu'il façonne lui-même sa propre vérité et sa propre réalité. En attendant, elle doit autant qu'elle le peut prendre en mains le mental, le vital et le physique de l'homme, et donner à toutes leurs activités une orientati

Le 22 octobre 1958   "La vraie tâche de la spiritualité n'est pas de résoudre les problèmes humains sur les bases mentales passées ou présentes, mais de créer de nouvelles fondations pour notre être, pour notre vie et notre connaissance. La tendance ascétique ou extra-mondaine du mystique n'est qu'une affirmation extrême de son refus d'accepter les limitations imposées par la Nature matérielle, car sa vraie raison d'être est de la dépasser : s'il ne peut pas la transformer, il doit la quitter. Mais l'homme spirituel n'est pas toujours resté complètement à l'écart de la vie de l'humanité ; le sens de l'unité avec tous les êtres, l'affirmation d'une compassion et d'

Le 8 janvier 1958   Après la lecture d'un paragraphe de La Vie Divine.   Nous avons décidé de lire paragraphe par paragraphe pour pouvoir entrer dans certains détails d'explication, mais cette méthode a un inconvénient, c'est que, comme je vous l'ai déjà dit, Sri Aurobindo prend toutes les théories et les expose dans tous leurs détails, avec tous leurs arguments, pour pouvoir ensuite montrer quels sont leurs défauts et leur incapacité à résoudre le problème, et présenter sa propre solution; mais (riant) quand on s'arrête au milieu de l'argument et que l'on prend un seul paragraphe, si on lit ce paragraphe sans continuer jusqu'au bout, on peut très bien s'im