168 — Dans le yoga 168 — Dans le yoga, la croix est le symbole de l'union forte et parfaite de l'âme et de la nature; mais du fait de notre chute dans les impuretés de l'ignorance, elle est devenue le symbole de la souffrance et de la purification.   169 — Le Christ est venu dans le monde pour purifier, non pour accomplir. Il a lui-même prévu l'échec de sa mission et la nécessité de son retour, le glaive de Dieu en main, dans un monde qui l'avait rejeté.   Douce Mère, Que représente "le glaive de Dieu" dans cet aphorisme?   Le glaive de Dieu est le pouvoir auquel rien ne peut résister. . 7 octobre 1969   170 — La mission de Mahomet était nécessaire, autrem

400 — Il fut un temps où l KARMA   400 — Il fut un temps où l'homme était naturellement en bonne santé, et il pourrait revenir à cette condition première si on le lui permettait; mais la science médicale poursuit notre corps avec une innombrable troupe de drogues et assaille notre imagination par des hordes de microbes voraces.   401 — Je préférerais mourir et en avoir fini plutôt que de passer ma vie à me défendre contre le siège de microbes fantômes. Si c'est là être barbare et inéclairé, j'embrasse joyeusement mes ténèbres cimmériennes.   402 — Les chirurgiens sauvent et guérissent en tranchant et en mutilant. Pourquoi ne pas plutôt chercher à découvrir les remèdes directs

19 — Du temps où j 19 — Du temps où j'avais la raison qui divise, beaucoup de choses me répugnaient. Plus tard; quand je l'ai perdue dans la vision, j'ai cherché à travers le monde les choses laides et repoussantes, mais je n'arrivais plus à les trouver.   Douce Mère, en vérité n'y a-t-il rien dans le monde qui soit laid et repoussant? Est-ce seulement notre raison qui voit les choses comme cela ?   Pour comprendre vraiment ce que Sri Aurobindo veut dire ici, il faut avoir eu, soi-même, l'expérience de dépasser la raison et d'établir sa conscience dans un monde supérieur à l'intelligence mentale. Car de là-haut on peut voir, premièrement, que tout ce qui existe dans l'univers

117 — 117 — "Il n'est pas vrai qu'il y ait eu un temps ou Je n'étais point, ni toi ni ces rois; il n'est pas vrai non plus qu'aucun de nous doive jamais cesser d'être." Non seulement le Brahman est éternel, mais les êtres et les choses dans le Brahman sont éternels; leur création et leur destruction sont un jeu de cache-cache avec notre conscience extérieure.   118 — L'amour de la solitude est le signe d'une disposition à la connaissance; mais on ne parvient à la connaissance que quand on perçoit la solitude invariablement et partout, dans la foule et dans la bataille, et sur la place du marché.   119 — Si tu peux percevoir que tu ne fais rien, alors même que tu accom

178 — Les hommes disent et pense 178 — Les hommes disent et pensent : "Pour mon pays !", "Pour l'humanité !", "Pour le monde !", mais en fait ils veulent dire : "Pour moi-même, vu dans mon pays!", "Pour moi-même, vu dans l'humanité!", "Pour moi-même, représenté selon ma fantaisie comme le monde!" C'est peut-être un élargissement, mais ce n'est pas la libération. Être au large et être dans une large prison ne sont pas une même condition de liberté.   Pour être libre, il faut sortir de la prison. La prison, c'est l'ego, le sens de la personnalité séparée. Pour être libre, il faut s'unir consciemment et totalement au Suprême et, par cette identification, briser les limites de l'ego e

05c -jnâna-1962-66.htm 98 — La révélation est une vision directe de la Vérité, une audition directe ou un souvenir inspiré, drishti, shrouti, smriti ; c'est l'expérience la plus haute et toujours susceptible d'un renouveau d'expérience. La parole des Écritures est la suprême autorité, non parce que Dieu l'a prononcée, mais parce que l'âme l'a vue.   Je suppose que c'est la réponse à la croyance biblique des "commandements de Dieu" reçus par Moïse, que le Seigneur aurait prononcés Lui-même et que Moïse aurait entendus — c'est une façon détournée de dire (Mère rit) que ce n'est pas possible. "La suprême autorité parce que l'âme l'a vue" — mais ce ne peut être une suprême autorité

163 — Le pouvoir d 163 — Le pouvoir d'observer rigidement la loi est la base de la liberté; c'est pourquoi, dans la plupart des disciplines, l'âme doit subir et accomplir la loi dans son être inférieur avant de pouvoir s'élever à la liberté parfaite de son être divin. Les disciplines qui commencent par la liberté sont faites seulement pour les êtres puissants et naturellement libres ou qui, en des vies antérieures, ont fondé leur liberté.   Douce Mère, Quelles sont ces disciplines qui "commencent par la liberté" dont Sri Aurobindo parle ici?   Je suppose que Sri Aurobindo fait allusion aux diverses disciplines d'initiation qui étaient en pratique dans les diverses écoles initiatiq

Le 30 novembre 1955   Cet Entretien est basé sur le chapitre 1 de La Synthèse des Yogas, "Les Quatre Aides".   Comment le temps est-il un ami?   Cela dépend comment on le regarde. Tout dépend de la relation que tu as avec lui. Si tu le prends comme un ami, il devient un ami. Si tu le considères comme un ennemi, il devient ton ennemi. Mais ce n'est pas cela que tu demandes. Ce que tu demandes, c'est comment on sent quand il est un ennemi et comment on sent quand il est un ami. Eh bien, quand tu t'impatientes et que tu te dis : "Oh, il faut que j'arrive à faire ça et pourquoi je n'arrive pas à le faire ?" et quand tu n'arrives pas à le faire tout

06-9 février1955.htm Le 9 février 1955 Cet Entretien est basé sur le chapitre IV  de Les Bases du Yoga, "Le désir, la nourriture, le sexe".   Douce Mère, ici : "Le soleil et la lumière peuvent être une aide et le seront..."   C'est évidemment quelqu'un qui avait décrit une expérience dans laquelle il était en relation avec un soleil et une lumière, et qui désirait prendre appui sur eux pour s'aider dans la sâdhanâ. C'est la réponse à une expérience.   Douce Mère, est-ce que le désir est contagieux ?   Ah, oui ! très contagieux, mon enfant. C'est encore beaucoup plus contagieux que la maladie. Si quelqu'un a un désir à côté de toi, immédiatement ça entre en toi ;

Le 2 novembre 1955   Cet Entretien est basé sur le chapitre 1 de La Synthèse des Yogas, "Les Quatre Aides".   Alors, ta question ?   "Le processus du yoga consiste à sortir l'âme humaine de son état de conscience égoïste absorbé dans les apparences extérieures..." Je n'ai pas bien compris "l'état de conscience égoïste absorbé dans les apparences".   On est occupé des choses extérieures. Cela veut dire que la conscience est tournée vers les choses extérieures — c'est-à-dire toutes les choses de la vie que l'on voit, que l'on connaît, que l'on fait —, au lieu d'être tournée vers le dedans pour trouver la Vérité profonde, la Présence divine