Le 2 juillet 1912   Quelle est la catégorie d'esprits qui m'est la plus proche et quel serait mon idéal de travail parmi eux ?   Toujours la vie met de quelque manière sur notre chemin ceux qui, pour une raison ou pour une autre, nous sont proches. Chacun se crée son milieu selon ce qu'il est lui-même. Et, si telle est notre préoccupation dominante, tous ceux que nous croisons ainsi sur la route deviennent ceux- là mêmes à qui nous pouvons être le plus utile. Pour celui qui vit constamment dans la conscience spirituelle, toutes les circonstances qui lui adviennent prennent une valeur particulière et tendent toutes à son évolution progressive. C

19-de la pensée - iii.htm De la pensée  —  III   Il m'a toujours semblé que, sauf de très rares exceptions, le rôle mental de la femme n'est pas de spéculer sur les causes métaphysiques des phénomènes qui nous sont perceptibles, mais de tirer les conclusions pratiques de ces phénomènes. Mme Martial vous disait très justement vendredi dernier que les femmes auraient tort de vouloir penser à la manière des hommes, qu'elles risqueraient de perdre leurs qualités propres qui sont l'intuition profonde et la déduction pratique, sans acquérir celles de leur complémentaire masculin qui sont le raisonnement logique et la capacité d'analyse et de synthèse. Voilà pourquoi je n'essayerai

NEUF   Pour bien juger   Choisissez un bâton bien droit; plongez-le à moitié dans l'eau : le bâton paraîtra tordu par le milieu. C'est là une fausse apparence; et si vous pensiez que le bâton est bel et bien tordu, votre jugement serait faux. Retirez le bâton, vous verrez, en effet, qu'il est toujours droit. Il se peut, au contraire, qu'un bâton bel et bien tordu par le milieu puisse paraître droit, si on le place avec habileté, d'une certaine manière dans l'eau. Eh bien, souvent les hommes ressemblent à des bâtons. En les regardant de travers, on peut ne pas les voir aussi droits qu'ils sont; et quelquefois aussi ils peuvent prendre des apparences

38-la maîtrise de soi.htm Septième Partie   BELLES HISTOIRES       UN   La maîtrise de soi   On peut dompter un cheval sauvage, mais on ne met jamais une bride à un tigre. Pourquoi cela? Parce qu'il y a dans le tigre une force mauvaise, cruelle et incorrigible, qui ne nous permet d'espérer de lui rien de bon, et nous oblige à le détruire pour l'empêcher de faire du mal. Le cheval sauvage, au contraire, si indocile et ombrageux qu'il soit tout d'abord, peut être maîtrisé avec un peu d'effort et de patience. Il apprend à la longue à nous obéir et même à nous aimer, et finit par tendre lui-même la bouche au mors qu'on lui présente. Il y

50-la conquête de la connaissance.htm TREIZE   La conquête de la connaissance   Le grand rishi, Bhrigu, brillant dans sa splendeur, était assis sur le sommet du mont Kailasa, et Bharadwadja lui posait des questions : Qui a fait le monde? Combien vaste est le ciel? Qui donna naissance à l'eau? au feu? au vent? à la terre? Qu'est-ce que la vie? Qu'est le bien? Qu'y a-t-il au-delà du monde? Et ainsi de suite. Grandes étaient les questions, et grand devait être le rishi qui pouvait répondre à toutes! Mais la mentalité de Bharadwadja était la mentalité de l'homme qui demande, demande toujours et encore, et ne sait jamais assez. L'enfant est le

22-la divinité intérieure.htm La divinité intérieure   Tout ce qui en nous n'est pas entièrement consacré au Dieu intérieur est, par fragments, la propriété de tout l'ensemble des choses ambiantes qui agissent sur ce que nous appelons abusivement "nous", soit par l'intermédiaire de nos sens, soit directement sur notre mentalité par suggestion. L'unique moyen de devenir un être conscient, soi-même, est de s'unir au Soi divin qui est en tous. Pour cela, il faut, à l'aide de la concentration, s'isoler des influences extérieures. Quand on est un avec la Divinité intérieure, on est un avec tous dans leur profondeur, et c'est à travers elle, par elle, qu'on doit entrer en rapport ave

18-de la pensée - ii.htm De la pensée — II   Vous vous souvenez sans doute que nous avons fait, le mois dernier, deux constatations¹. La première est que la pensée est une entité vivante, agissante, autonome. La seconde, que pour lutter victorieusement contre les effets nocifs de l'atmosphère mentale polluée dans laquelle nous vivons, il nous faut construire en nous une synthèse intellectuelle puissante, lumineuse et pure. Pour cela il nous faut attirer à nous et faire nôtres les pensées les plus hautes qui soient à notre portée, c'est-à-dire dans le champ de notre activité mentale. Mais les pensées étant des êtres vivants ont, comme nous, leurs sympathies et leurs antipath

21-la charité.htm La charité   Dans son sens le plus général, on peut définir la charité : l'action de donner à chacun ce qui lui manque. C'est-à-dire, en dernière analyse, mettre chaque chose à sa place, ce qui aurait pour résultat l'établissement de la justice suprême sur la terre. Ceci est la théorie, mais dans la pratique la charité pourrait être considérée comme le chemin que les hommes devraient suivre dans leur marche tâtonnante vers la justice. Car, dans l'état actuel de son évolution, l'homme est incapable non seulement de réaliser la justice dans sa demeure terrestre, mais aussi de la concevoir telle qu'elle est dans son essence absolue. La charité est le vivant

APPENDICE   Histoires qui n'ont pas été publiées dans les éditions précédentes de Belles Histoires. DOUZE   Celui qui donne   Rantidéva qui fut roi, devint ermite dans la forêt. Il avait donné ses richesses aux pauvres, et vécu une vie simple dans la solitude de la jungle. Avec sa famille il avait juste le nécessaire pour soutenir leur vie. Une fois après un jeûne de quarante huit heures, un petit repas de riz accompagné de lait et de sucre était préparé pour lui. Un pauvre brahmane arriva à la porte de la hutte et demanda de la nourriture. Rantidéva lui donna la moitié de son riz. Ensuite vint un shoudra qui implora secours, e

27-deux mouvements parallèles .htm Deux mouvements parallèles   Il doit y avoir deux mouvements parallèles dans l'évolution d'un être; et c'est parce qu'en général il néglige l'un ou l'autre de ces mouvements pour concentrer son effort sur un seul, que sa marche est si cahotée, si peu équilibrée. Un de ces mouvements consiste en la prise de conscience de tous les éléments constitutifs de l'être aussi bien maté- riels et sensoriels qu'intellectuels et spirituels : il faut faire la connaissance du mécanisme de la vie en soi, de toutes ses tendances, ses qualités, ses facultés, ses activités diverses, très impartialement, c'est-à-dire sans idée préconçue de bien ou de mal, sans jugemen