ENTRETIENS   1956       LA MÈRE       Note de l'Éditeur   Cette nouvelle série d'entretiens a paru pour la première fois dans le Bulletin du Centre International d'Éducation, mais d'une façon fragmentaire et souvent tronquée. Nous en donnons maintenant le texte intégral tel qu'il a été enregistré sur bande magnétique, avec quelques rares additions ou modifications que Mère a faites elle-même ça et là au moment de la première publication.   Entretiens     Le 4 janvier 1956   "Si nous voulons tenter un yoga intégral, autant partir d'une idée du Divin qui soit elle-même intégrale. Il faut une aspiration assez

Le 24 octobre 1956   J'ai ici quelque chose, je ne sais pas si cela nous conduira très loin, mais enfin cela va faire un changement. Tous ces temps derniers, il était toujours question de progrès : comment progresser, ce qui empêchait de progresser, et comment utiliser la Force supramentale, etc. Cela continue, j'en ai tout un paquet encore ! Mais nous pouvons changer de sujet pour une fois. Il y a quelqu'un qui m'a posé une question concernant la mort : ce qui arrive après la mort et comment on reprend un nouveau corps. Inutile de vous dire que c'est un sujet qui pourrait remplir des volumes, qu'il n'y a pas deux cas semblables, que pratiquement tout est po

Le 27 juin 1956   La semaine dernière, je vous ai parlé de la  — À naissance : comment les âmes entrent dans le corps ; et je vous ai dit que ce corps est formé d'une façon très peu satisfaisante presque pour tout le monde — les exceptions sont si rares que l'on peut à peine en parler. Je vous ai dit que l'on arrivait, par cette naissance obscure, avec tout un bagage physique de choses dont il faut généralement se débarrasser si l'on veut progresser vraiment, et on m'a cité ma propre phrase qui est comme ceci :   "On vous fait venir par force, on vous impose le milieu par force, les lois de l'atavisme par force."   Et alors, la personne qui m'a écrit,

Le 2 mai 1956   Sri Aurobindo dit que l'union a un triple caractère: d'abord la libération hors de l'Ignorance et F identification avec le Réel et Éternel...   C'est le yoga de la Connaissance.   Puis l'âme demeure avec ou dans le Divin.   Ça, c'est le but du yoga de l'Amour.   Puis l'identité de nature, la similitude avec le Divin: "Être parfait comme Cela est parfait". (Synthèse des Yoga, p. 148)   C'est-à-dire que non seulement il y a union dans les profondeurs, mais il y a union extérieurement, dans les activités. Il y a l'union dans la connaissance, l'union dans l'amour et l'union dans les œuvres. Autrement dit : le yoga de la

35-29 août 1956.htm Le 29 août 1956   Je suppose que la plupart d'entre vous viennent le vendredi écouter la lecture du Wu Wei¹. Si vous avez écouté, vous vous souviendrez qu'il y est question d'être "spontané", et que la vraie façon de vivre la vraie vie, c'est de vivre spontanément. Ce que Lao Tse appelle spontané, c'est ceci : au lieu d'être mû par une volonté (mentale ou vitale, ou physique) personnelle, on doit cesser tout effort extérieur et se laisser guider et mouvoir par ce que les Chinois appellent Tao, et qu'ils identifient à la . Divinité (ou Dieu, ou le Principe suprême, ou l'Origine de toutes choses, ou la Vérité créatrice, enfin ; toutes les notions humaines que l'on peut

Le 18 juillet 1956   Je voudrais une explication, Douce Mère. Dans les "Prières et Méditations", il y a cette phrase: "Et les heures s'évanouissent comme des rêves invécus". (le 19 janvier 1917) C'est une expérience. Tu sais ce que c'est qu'un  rêve invécu ? ... Je n'ai pas pris le mot "rêve" dans le sens des rêves que l'on fait la nuit ; j'ai pris le mot rêve dans le sens de quelque chose que l'on a construit dans la partie la meilleure et la plus clairvoyante de son être, quelque chose qui est un idéal que l'on voudrait voir se réaliser, quelque chose qui est plus haut, plus beau, plus noble, plus merveilleux que tout ce qui a été créé, et on a un pouvoir d'im

Le 14 novembre 1956   Mère achève la lecture de la Synthèse des Yoga.   Maintenant nous avons fini. Qu'est-ce que vous avez à demander à ce sujet, pour clore ? Quelles sont vos réflexions ? Vos commentaires ?   (silence)   Bon. Quel effet cela vous a-t-il fait ? Est-ce que cela vous a aidés, est-ce que vous avez eu l'impression que cela vous mettait sur le chemin, que cela vous donnait la clef de la découverte ? Vous n'avez pensé à rien ? Vous n'avez rien senti, vous n'avez rien éprouvé, vous n'avez... avez-vous écouté ?   (long silence)   Alors la dernière question ; si vous ne répondez pas, nous n'en parlerons plus : est

Le 10 octobre 1956   Il y a quelques jours, pendant la classe de traduction,¹ dans La Vie Divine, j'ai trouvé m passage qui, j'ai pensé, pourrait vous intéresser ce soir, Sri Aurobindo parle du mouvement de la Nature et il explique comment, de la matière qui paraît inerte est sortie la vie, puis comment de la vie est sorti le mental et aussi comment du mental sortira le supramental ou la vie spirituelle ; et il donne une sorte de résumé du temps que cela prend. Je vais vous lire ce passage et je vous dirai ensuite quel rapport cela a avec notre présente situation :   "Le premier mouvement obscur de la Force évolutive dans la matière se caractérise par un développem

32-8 août 1956.htm Le 8 août 1956   Douce Mère, Sri Aurobindo écrit: ''Un feu psychique doit être allumé dans lequel tout est jeté revêtu du Nom Divin." (Synthèse des Yoga, p. 187)  Le feu psychique n'est-il pas toujours allumé ?   Il n'est pas toujours allumé.   Alors comment l'allume-t-on ?   Par l'aspiration. Par la volonté de progrès, par l'élan vers la perfection. C'est surtout la volonté de progresser et de se purifier qui allume le feu. La volonté de progresser. Les gens qui ont une forte volonté, s'ils la tournent vers le  progrès spirituel et la purification, ils allument  automatiquement le feu au-dedans d'eux. Et chaque dé

05-1er février 1956.htm Le 1er février 1956   Ici, Sri Aurobindo écrit: "Il est possible, en vérité, de commencer seulement par la connaissance ou par les émotions en les tournant vers Dieu, ou par les deux ensemble, et de laisser les œuvres pour le mouvement final du yoga." (Synthèse des Yoga, p. 105)   Quelle est cette connaissance ?   Il y a trois chemins de yoga principaux : le chemin  de la connaissance, le chemin de l'amour et le chemin des œuvres. Alors Sri Aurobindo dit que cela dépend des cas et des gens. Il y en a qui suivent plus facilement le chemin de la connaissance,, d'autres qui suivent plus facilement le chemin &m l'amour, de la dévotion, et d'autres qui suiv