-18_l'ame divine.htm 17 L'Âme divine Celui dont le moi est devenu toutes les existences, car il a la connaissance, comment pourrait-il être trompé, d'où lui viendrait la peine, lui qui partout voit l'unité ? Îshâ Upanishad. Verset 7. Page – 177 Cette conception du Supramental que nous venons d'élaborer, et qui s'oppose aux notions mentales sur lesquelles se fonde notre existence humaine, nous donne une idée, non plus vague, mais bien précise, de la divinité et de la vie divine, termes qu'autrement nous sommes condamnés à employer sans rigueur pour formuler, de manière assez floue, une aspiration vaste et cependant presque intangible ; elle nous permet aussi d'appuyer ces idé

10 La Force consciente Ils contemplèrent la force en soi de l'Être divin cachée profondément par ses propres modes conscients d'action. Shvetâshvatara Upanishad. I. 3. C'est lui qui veille en ceux qui dorment. Katha Upanishad. II. 2. 8. Page – 99 Toute existence phénoménale se réduit à une Force, à un mouvement d'énergie qui revêt des formes plus ou moins matérielles, plus ou moins grossières ou subtiles, pour se représenter à sa propre expérience. Jadis, la pensée humaine recourait à certaines images, pour essayer de comprendre et de percevoir la réalité de cette origine et de cette loi d'être. Elle se représentait cette existence i

-35_la relative et l'illusion consmique.htm 6 La Réalité et l'Illusion cosmique L'Éternel est vrai; le mondé est Un mensonge. Vivékachudamani. Verset 20. Le Maître de la Maya crée ce monde par Sa Maya et un autre est enfermé au-dedans ; on doit connaître sa Maya comme la Nature et le Maître de la Maya comme le grand Seigneur de tout ce qui est. ShvetâshvataraUpanishad.IV.9,10. Le Purusha est tout ce qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera; il est le maître de l'Immortalité et il est tout ce qui croît par la nourriture. Rig-Véda. X. 90.2. Shvetâshvatara Upanishad. III. 15. Tout est l'Être Divin. Gîta. VII. 19. Page – 475 Nous n'a

-12_la joie d'etre- le probleme .htm 11 La Joie d'être : le problème Qui pourrait vivre, en effet, ou respirer, s'il n'y avait cette joie d'être comme éther où nous demeurons ? De la Joie tous ces êtres sont nés, par la Joie Us existent et croissent, à la Joie ils retournent.   Taittirîya Upanishad. II. 7; III. 6. Page – 111 Même si nous acceptions cette pure Existence, ce Brahman, ce Sat comme le commencement, la fin et le contenant absolus des choses, et le Brahman comme une conscience de soi inhérente, inséparable de son être et se projetant comme la force d'un mouvement de conscience qui 'crée les forces, les formes et les mondes, nous ne saurions toujours pas " pourquo

-51_la renaissance et les autre mondes le karma, l'ame et et l'immortalite.htm 22 La renaissance et les autres mondes ; le karma, l'âme et l'immortalité En quittant ce monde, il accède au Moi physique; il accède au Moi de la vie; il accède au Moi du mental; il accède au Moi de connaissance; il accède au Moi de béatitude; il se déplace à volonté à travers ces mondes. Taittirîya Upanishad. III. 10. 5. Ils disent en vérité que l'être conscient est fait de désir. Mais de quelque désir qu'il soit issu, il est issu de cette volonté, et de quelque volonté qu'il vienne, il accomplit cette action, et quelle que soit son action, il atteint (le résultat de) cette action. (...) Son Karma¹ s'atta

20 Mort, désir et incapacité Au commencement, tout était recouvert par la Faim qui est la Mort; cela créa pour soi-même le Mental pour atteindre à la possession du moi. Brihadâranyaka Upanishad. 1.2.1. Le voici, le Pouvoir découvert par le mortel et qui possède la multitude de ses désirs afin de pouvoir soutenir toutes choses ; il recueille la saveur de toute nourriture et bâtit pour l'être une demeure. Rig-Véda. V. 7. 6. Page – 217 Dans le chapitre précédent, nous avons considéré la Vie du point de vue de l'existence matérielle, de l'apparition et du fonctionnement du principe vital dans la Matière, et nous avons raisonné à

-50_l'ordre des modes.htm 21 L'ordre des mondes Sept sont les mondes en lesquels se meuvent les forées de vie cachées dans le cœur secret qui est leur demeure sept par sept.  Mundaka Upanishad. II. 1. 8. Puissent les Peuples aux Cinq Naissances accepter mon sacrifice, eux qui sont nés de la Lumière et sont dignes d'être adorés; puisse la Terre nous protéger du mal terrestre, et la Région-du-Milieu de la calamité des dieux. Suivez le fil brillant dévidé à travers le monde du milieu, protégez les sentiers lumineux construits par la pensée, créez la race divine (...). Vous êtes les voyants de la vérité, aiguisez les lances brillantes avec lesquelles vous frayez le chemin vers ce qui est

-42_la concentration exclusive la conscience-force et l'ignorance.htm 13 La concentration exclusive de la Conscience-Force et l'Ignorance Du feu allumé de l'Énergie de la Conscience, naquirent la Vérité et la Loi de la Vérité; de cela naquit la Nuit, de la Nuit le mouvant océan de l'être. Rig-Véda. X. 19.0.1. Page – 621 Puisque le Brahman, en l'essence de son être universel, est une unité et une multiplicité, conscientes l'une de l'autre et l'une en l'autre, et puisqu'on sa réalité il est quelque chose qui dépasse l'Un et le Multiple, les contenant tous deux, conscient des deux, l'Ignorance ne peut survenir que comme un phénomène subordonné, par une concentration de la consci

-06_la destine de i'individu.htm 5 La destinée de l'individu Par l'Ignorance ils passent au-delà de la Mort, et par la Connaissance ils fouissent de l'Immortalité.... Par la Non-Naissance ils passent au-delà de la Mort, et par la Naissance ils jouissent de l'Immortalité. Îshâ Upanishad. Versets 11,14. Une Réalité omniprésente est la vérité de toute vie et de toute existence, qu'elle soit absolue ou relative, corporelle ou incorporelle, animée ou inanimée, intelligente ou inintelligente. Et dans toutes ses expressions infiniment variées et même constamment opposées, depuis les contradictions les plus proches de notre expérience ordinaire jusqu'aux plus lointa