26 La série ascendante de la substance Il existe un moi dont l'essence est Matière; il existe un autre moi intérieur de Vie, qui emplit le premier ; il existe un autre moi intérieur de Mental; un autre moi intérieur de Connaissance-de-Vérité; un autre moi intérieur de Béatitude. Taittirîya Upanishad. II. 1-5.   Ils escaladent Indra comme une échelle. A mesure que l'on s'élève de pic en pic, apparaît clairement tout ce qui reste à accomplir, Indra apporte la conscience que Cela est le but. Tel un faucon, tel un milan. Il se fixe sur le Vaisseau et le soutient ; dans le flot de Son mouvement Il découvre les Rayons, car Il va portant

-40_les frontieres de l'ignorance.htm 11 Les frontières de l'Ignorance Celui qui pense que ce monde seul existe et nul autre... Katha Upanishad. 1.2,6. Étendu au sein de l'Infini (...) sans tête ni pieds, dissimulant ses deux extrémités.¹ Rig-Véda.IV.I.7,11. " Je suis le Brahman. " Celui qui a cette connaissance devient tout ce qui est; mais quiconque adore une autre divinité que le Moi unique et pense : " Il est autre et je suis autre ", celui-là n'a pas la connaissance. Brihadâranyaka Upanishad. 1.4.10. Ce Moi est quadruple — le Moi de Veille qui possède l'intelligence extérieure et jouit des choses extérieures, en est la première part; le Moi de Rêve qu

-36_la connaissance et l'ignorance.htm 7 La Connaissance et l'Ignorance Que le Connaissant distingue la Connaissance de l'Ignorance. Rig-Véda. IV. 2.11. Elles sont deux, cachées dans le secret de l'Infini : la Connaissance et l'Ignorance; mais périssable est l'Ignorance, immortelle la Connaissance ; différent de l'une et de l'autre est Celui qui gouverne et la Connaissance et l'Ignorance. Shvetâshvatara Upanishad. V. 1. Deux Non-nés, le Connaissant et celui qui ne connaît point, le Seigneur et celui qui n'a point la maîtrise : une Non-née en qui se trouvent l'objet de la jouissance et celui qui en jouit. Shvetâshvatara Upanishad. I. 9. Deux sont unis, p

-38_la memoire , l'ego et l'experience du moi -p550.htm 9 La mémoire, l'ego et l'expérience du moi Ici ce Dieu, le Mental, en son rêve refait sans cesse l'expérience de ce dont il eut une fois l'expérience ; de ce qu'il a vu et de ce qu'il n'a pas vu, de ce qu'il a entendu et de ce qu'il n'a pas entendu, ce dont il a eu l'expérience et ce dont il n'a pas eu l'expérience, ce qui est et ce qui n'est pas, il voit tout, il est tout, et il voit. Prashna Upanishad. IV. 5. Demeurer en notre être vrai, c'est la libération; le sens de l'ego est une chute hors de la vérité de notre être. Mahôpanishad. V. 2. L'Un en maintes naissances, unique océan qui tient tous les courants de mo

-07_l'homme dans i' univers.htm 6 L'homme dans l'univers L'Ame de l'homme, cette voyageuse, erre dans ce cycle du Brahman, immense, une totalité de vies, une totalité d'états, se pensant différente de l'Inspirateur du voyage. Acceptée par Lui, elle atteint son but, l'Immortalité. Shvetâshvatara Upanishad. 1.6. Page – 57 La révélation progressive d'une grande, transcendante et lumineuse Réalité, dont les innombrables relativités de ce monde que nous voyons et des autres mondes que nous ne voyons pas sont les moyens et les matériaux, les conditions et le champ d'action, semblerait donc être le sens de l'univers — puisque cet univers a un sens et un but et n'est ni une illusion f

10 La connaissance par identité et la connaissance séparatrice   Ils voient le Moi dans le Moi par le Moi. Gîta. VIF. 20. Là où il y a dualité, là, l'autre voit l'autre, l'autre entend et touche l'autre, pense à l'autre, connaît l'autre. Mais quand on voit comme le Moi, par quoi connaîtra-t-on le tout ? c'est par le Moi que l'on connaît tout ce qui est. (...) Tout trahit celui qui voit tout ailleurs que dans le Moi; car tout ce qui est, est le Brahman, tous les êtres et tout ce qui est, tout est ce Moi., Brihadâranyaka Upanishad. IV. 5.15,7. L'Existant-en-soi a percé les portes des sens vers l

2 Brahman, Purusha, Îshwara Mâyâ, Prakriti, Shakti Cela est présent dans les êtres, indivisible et comme divisé.   Gîta. XIII. 17.   Brahman, la Vérité, la Connaissance, l'Infini.   Taittirîya Upanishad. II. 1.   Sache que le Purusha et la Prakriti sont tous deux éternels, sans commencement. Gîta. XIII. 30.   On doit connaître que Maya est Prakriti et que le Seigneur de la Maya est le Seigneur suprême de tout.   Shvetâshvatara Upanishad. IV. 10.   C'est le pouvoir de la Divinité dans le monde qui fait tourner la roue du Brahman. C'est Lui qu'il faut connaître, le su

-24_l'ame double en l'homme.htm 23 L'âme double en l'homme Le Purusha, le Moi intérieur, pas plus grand que le pouce d'un homme, Katha Upanishad. n. 1.12,13, II. 3.17. Shvetâshvatara Upanishad. ni. 13.   Celui qui connaît ce Moi qui savoure le miel de l'existence et qui est le seigneur de tout ce qui est et qui sera, n'éprouve plus aucune répulsion. Katha Upanishad. II. 1.5.   D'où lui viendrait le chagrin, qui pourrait l'abuser, celui qui voit partout l'Unité S Îshâ Upanishad. Verset 7.   Celui qui a trouvé la félicité de l'Éternel est délivré de toute peur. Taittirîya Upanishad. II. 9. Page – 250 Nous avons vu que le pre

Index A   Absolu (1') 43, 50, 95, 97,180-82, 303, 347-50, 352-53, 355-56, 359-61, 368-72, 381-82, 386, 389-90, 394, 408-14, 416-20, 434, 442-43, 455, 482, 491, 494, 501, 504-07, 511-14, 522, 535-36, 606-07, 615, 623, 636, 640, 642-43, 679-83, 698-99, 703-05, 713, 734, 742-44, 746, 788-89, 885, 896, 955,1052,1082,1104,1123 Action 32, 94, 477, 795, 856 Advaïta 42, 45,181, 464, 800, 801 Agni 183Agnosticisme 21-24, 451, 525, 608 Ahamkâra 101Air 359,648 Altruisme 453, 594, 665, 671, 741,1060,1102,1118 Âme 18-19, 60,101,103,106,125,131-32,166,173,192, 202, 219,1-23, 268, 316, 347, 360,367,371,382,384,387,392, 433-34, 482,521,545, 600-01, 686, 707, 746

8 Les méthodes de la connaissance védântique Ce Moi secret en tous les êtres n'est pas apparent, mais ceux qui ont la vision subtile le voient au moyen de la suprême raison, qui est subtile. Katha Upanishad. 1. 3.12. Page – 77 Il nous faut maintenant déterminer comment ce Satchidânanda agit dans le monde, et par quel processus ses rapports avec l'ego qui le représente se forment, puis s'accomplissent, car de ces rapports et de leur processus dépendent toute la philosophie et la pratique d'une vie divine pour l'homme. Nous arrivons à la conception et à la connaissance d'une existence divine en dépassant le témoignage