Glossaire   Nadiyâ: lieu de naissance de Tchaïtanya. nâga: serpent. naïshkarmya: inactivité. na limpanti: ne se fixent pas. (Guîtâ, 4.14) namas : salutation pleine d'humilité; résignation. nara: l'être humain. Nârada: rishi céleste. Nârâyana: le Divin — généralement sous l'aspect de Vishnou. nati: pieuse résignation néti néti: ce n'est pas ceci, ce n'est pas cela — célèbre formule par laquelle on écarte tout ce qui n'est pas encore le Divin. nigraha: répression. nimitta : cause immédiate, causalité. nimitta-mâtram : (deviens) seulement l'occasion (l'instrument). (naïshkarmya, 11.33) nirgouna: n

XII   LA SIGNIFICATION DU SACRIFICE   La théorie du sacrifice selon la Guîtâ est exposée dans deux passages différents; l'un se trouve dans le troisième chapitre, l'autre dans le quatrième; le premier la donne en un langage qui, tel quel, pourrait n'évoquer apparemment que le sacrifice formel; le second, l'interprétant dans le sens d'un vaste symbolisme philosophique, en transforme aussitôt toute la signification et l'élève à un plan de haute vérité psychologique et spirituelle. "Avec le sacrifice, le Seigneur des créatures créa jadis les créatures et dit : "Par cela vous produirez (des fruits ou une progéniture), que cela soit la vache nourricière de vos d

XIX   LES GOUNAS, LE MENTAL ET LES ŒUVRES*   La Guîtâ n'a pas encore terminé son analyse de l'action à la lumière de cette idée fondamentale des trois gounas et de leur transcendance par une culmination où se dépasse la plus haute discipline sattwique. La foi, shraddhâ, la volonté de croire et d'être, de connaître, de vivre et d'incarner la Vérité que nous avons vue est le principal facteur, la force indispensable derrière une action qui se développe, surtout derrière la croissance de l'âme qui, au moyen des œuvres, accède à sa pleine stature spirituelle. Mais il y a aussi les pouvoirs mentaux, les instruments et les conditions qui aident à constitue

VII   LA FOI DU GUERRIER ARYEN*   Au premier flot de l'examen de conscience passionné d'Ardjouna, à sa répugnance du massacre, à son sentiment de douleur et de péché, a son affliction devant une vie vide et désolée et à sa prévision des mauvais résultats d'une mauvaise action, l'Instructeur divin répond par un blâme sévère. Ces diverses réactions ne sont, lui dit-il, que confusion d'esprit et illusion, que faiblesse de cœur et pusillanimité, qu'une déchéance de la virilité du guerrier et du héros. Elles ne conviennent pas au fils de Prithâ : jamais ainsi le champion et le principal espoir d'une juste cause ne devrait l'abandonner à l'heure de la crise

XI   ŒUVRES ET SACRIFICE   Le Yoga de la volonté intelligente et sa culmination en l'état brahmique, qui occupent toute la fin du second chapitre, contiennent en germe une grande partie de l'enseignement de la Guîtâ sa doctrine des œuvres sans désir, de l'égalité, du rejet du renoncement extérieur, de la dévotion au Divin. Mais pour l'heure, tout cela est ténu et obscur. Ce sur quoi il est jusqu'à présent le plus insisté, c'est le retrait de la volonté hors du motif ordinaire des activités humaines le désir -, hors du tempérament normal de l'homme, fait d'une pensée et d'une volonté qui, avec leurs passions et leur ignorance, courent après les sens et inclinent par

XV   LES TROIS POUROUSHAS*   Du commencement à la fin, la doctrine de la Guîtâ converge, sur toutes ses lignes et par toute la flexibilité de ses tournures, vers une pensée centrale unique, à laquelle elle parvient en équilibrant et en conciliant tous les désaccords des divers systèmes philosophiques et en synthétisant soigneusement les vérités de l'expérience spirituelle, des lumières qui, souvent, sont en conflit ou qui, du moins, divergent lorsqu'on les prend séparément ou qu'on les suit de façon exclusive, selon leur arc et leur courbe extérieure de radiation, mais qui sont ici groupés en un seul foyer de vision globale. Cette pensée centrale est l'idée d'une tr

-18_l'ouvrier divin.htm XVIII   L'OUVRIER DIVIN   Atteindre à la naissance divine une naissance nouvelle et divinisante de l'âme en une conscience supérieure et accomplir les œuvres divines à la fois en tant qu'elles sont (avant d'y atteindre) le moyen qui y tend, et l'expression de cette naissance après y avoir atteint, tel est donc tout le Karma-Yoga de la Guîtâ. La Guîtâ n'essaie de définir les œuvres par aucun signe extérieur grâce auquel un regard extérieur puisse les reconnaître, la critique mondaine les mesurer; délibérément, elle renonce même aux distinctions éthiques ordinaires par lesquelles les hommes cherchent à se guider à la lumière de la raison humaine. Les signes par lesquels el

XXI   VERS LE SUPRÊME SECRET*   L'Instructeur a dit tout ce qu'il avait encore à dire, il a dégagé tous les principes centraux de son message et les suggestions et les implications qui vont dans le même sens, il a fait la lumière sur les doutes majeurs et les principales questions qui pourraient survenir; il ne lui reste maintenant qu'à couler en une expression décisive, en une formule pénétrante le seul dernier mot, le cœur même de son message, l'âme de son évangile. Et nous nous apercevons que cette parole ultime et décisive qui couronne le tout n'est pas simplement l'essence de ce qui a déjà été dit sur la question, pas simplement une description c

-16_cooment l'avatar vient au monde.htm XVI   COMMENT L'AVATÂR VIENT AU MONDE   Le mystère de l'Incarnation divine en l'homme, le fait que le Divin assume le type humain et la nature humaine, n'est, on le voit, dans l'idée de la Guîtâ, que l'autre aspect de l'éternel mystère de la naissance humaine elle-même, laquelle, en son essence, mais non pas en son apparence phénoménale, suit toujours ce même processus miraculeux. Le moi éternel et universel de chaque être humain est Dieu; même son moi personnel est une part du Divin, mamaïvânshah non point, certes, une fraction ou un fragment, puisque nous ne pouvons concevoir Dieu réparti en petits morceaux, mais une conscience partielle de l'uniqu

III   LE DISCIPLE HUMAIN   Tel est donc le divin Instructeur de la Guîtâ, l'éternel Avatar, le Divin qui est descendu dans la conscience humaine, le Seigneur qui se tient au cœur de tous les êtres, Celui qui conduit, caché derrière le voile, toutes nos pensées, nos actions et les aspirations de notre cœur. de même qu'il dirige, caché derrière le voile des formes, des forces et des tendances visibles ou sensibles, la grande action universelle du monde qu'il a manifesté dans son propre être. Tout l'effort de nos recherches et de nos tentatives ascendantes trouve son couronnement et s'apaise dans la satisfaction de son accomplissement, quand nous pouvons déchirer le