Sri Aurobindo     Lettres sur le Yoga   CINQUIÈME PARTIE     Première édition: 1987 SRI AUROBINDO ASHRAM PONDICHÉRY

APPENDICE THOUGHT THE PARACLETE   As some bright archangel in vision flies Plunged in dream-caught spirit immensities, Past the long green crests of the seas of life, Past the orange skies of the mystic mind Flew my thought self-lost in the vasts of God. Sleepless wide great glimmering wings of wind Bore the gold-red seeking of feet that trod Space and Time's mute vanishing ends. The face Lustred, pale-blue-lined of the hippogriff, Eremite, sole, daring the bourneless ways, Over world-bare summits of timeless being Gleamed; the deep twilights of the world-abyss Failed below. Sun-realms of supernal seeing, Crimson-white mooned oceans of pauseless bliss

III   LA TRANSFORMATION DU VITAL   Les deux mouvements dont l'apparente contradiction vous jette dans la confusion sont les deux extrémités d'une même conscience qui doivent unir leurs démarches, à présent séparées, afin que le pouvoir de vie agisse et s'accomplisse avec une perfection croissante ou subisse la transformation à laquelle nous aspirons. L'être vital et la force de vie qu'il renferme constituent l'une de ces extrémités; l'autre est un pouvoir dynamique latent dans la conscience supérieure, au moyen duquel la Vérité divine peut agir, s'emparer du vital et de sa force de vie et les utiliser ici-bas à une fin plus noble.

CHAPITRE IX   Saraśvati et ses compagnes   C'est dans la figure emblématique de la déesse Saraśvati que le symbolisme du Véda transparaît le plus clairement. Chez beaucoup d'autres dieux, l'équilibre entre le sens secret et l'image présentée est soigneusement préservé. Il arrive que le voile se déchire ou que ses coins se soulèvent, même pour l'être ordinaire qui écoute la Parole ; mais il n'est jamais complètement levé. On peut douter qu'Agni soit autre chose que la personnification du feu sacrificiel ou du principe physique de la lumière et de la chaleur dans les choses, ou Indra autre chose que le dieu du ciel e

NOTE SUR LA PRONONCIATION ET LA TRANSLITTÉRATION DU SANSKRIT 1° — Voyelles — a a (bref) " eu " (beurre ; angl. : but) a a (long et ouvert) " à " (âme) ai ai (dipthongue longue) " aï " ou " eil " (faïence ou veille) au au (dipthongue longue) " aou " ou " a-au " (en une seule émission de voix; angl. : brown ; ail. : baum) e e (long) " é " (été) i i (bref) et i i (long) " i " (comme en français) o-o (long et ferm

CHAPITRE XI   Les sept Fleuves   Le Véda parle constamment des eaux ou des fleuves, en particulier des eaux divines, āpo devïh ou āpo divyāh, et mentionne parfois les eaux qui véhiculent la lumière du monde solaire lumineux ou la lumière du Soleil, svarvatīr apah (V-211). Leur franchissement symbolique, effectué par les dieux ou par l'homme avec l'aide des dieux, est une image qui revient elle aussi fréquemment. Les trois grandes conquêtes auxquelles aspire l'être humain, et pour lesquelles les dieux bataillent sans cesse, combattant Vritras et Panis pour les lui assurer, sont les troupeaux, les eaux et le Soleil ou le monde solaire, gāh, apah, sv

-22_les fils de l'obscurite.htm CHAPITRE XXI   Les fils de l'Obscurité   Faire de l'histoire des Angiras, Indra et Sarama, la caverne des Panis et la conquête de l'Aurore, du Soleil et des Vaches, le récit d'une lutte politique et militaire entre des envahisseurs aryens et des troglodytes dravidiens est impossible, cela nous l'avons constaté non pas une fois mais à maintes reprises. Cette lutte, c'est celle qui oppose les chercheurs de la Lumière et les pouvoirs de l'Obscurité ; les vaches figurent les illuminations du Soleil et de l'Aurore, il ne peut s'agir de bovins ordinaires; le champ des Vaches,-ce vaste espace exempt de peur et conquis par Indra pour les Aryens, représente le vaste mo

-11_l'image des ocean et des fleuves.htm CHAPITRE X   L'image des Océans et des Fleuves   Les trois Riks du troisième hymne de Madhucchandaś invoquant Saraśvati se présentent comme suit :   pāvakā nah sarasvatī, vājebhir vājinīvatī; yajñam vastu dhiyāvasuh. codayitrī sūnrtānām, cetantī sumatīnām ; yajñam dadhe sarasvatī. maho arnah sarasvatī, pra cetayati ketunā; dhiyo viśvā vi rājati. (1-3-10 à 12)   Le sens des deux premiers vers se comprend assez bien si l'on sait que Saraśvati est ce pouvoir de la Vérité que nous appelons inspiration. L'inspiration en provenance de la Vérité " purifie " en débarrassant de toute fauss

CHAPITRE XVII   La Pensée à sept têtes, Svar et les Dashagvas   La langue des hymnes présente donc les Rishis Angiras sous un double aspect. Le premier appartient à l'habillage extérieur du Veda; de conception naturaliste, il tisse en un vêtement unique ses images du Soleil, de la Flamme, l'Aurore, la Vache, le Cheval, le Vin, l'Hymne sacrificiel. Le second, lui, en dégage le sens secret. Les Angiras sont fils de la Flamme, luisances de l'Aurore, donneurs et buveurs du Vin, interprètes de l'Hymne, adolescents et héros éternels qui pour nous arrachent à l'emprise des fils de l'obscurité le Soleil, les Vaches, les Chevaux et tous les

CHAPITRE XXVIII   SURYA SAVITRI, CRÉATEUR ET PROMOTEUR   V - 81   Les êtres illuminés attellent leur mental et ils attellent leurs pensées à lui qui est l'illumination, le vaste, la claire perception [ou : la Lumière dans la conscience] ; Lui qui connaît tous les phénomènes, il ordonne à lui seul les énergies du sacrifice. Grande est l'affirmation en toutes choses [ou : compréhensive] de Savitri, le divin Créateur. (1)   Le Voyant, il adopte [ou : se revêt de] toutes les formes et en fait du bien pour la double et la quadruple existence;¹ Savitri, le Créateur, le Bien suprême, manifeste tout