-35_les ribhus, artisans de l'immortalite.htm CHAPITRE XXXIV   LES RIBHUS, ARTISANS DE L'IMMORTALITÉ   1 - 20   Voici pour la Naissance divine l'hymne d'affirmation, créé du souffle de leur bouche par les sages illuminés, qui transmet parfaitement l'extase. (1)   Eux qui pour Indra ont conçu avec le mental ses deux brillants Coursiers attelés par la Parole, goûtent la joie du sacrifice en accomplissant l'œuvre. (2)   Ils ont confectionné pour les Jumeaux, seigneurs du voyage, le char faste qui pénètre partout. Ils ont créé la Vache nourricière donnant le doux lait. (3)  

-14_l'aurore et la verite.htm CHAPITRE XIII   L'Aurore et la Vérité   Usha est constamment appelée la Mère des vaches. Si donc la vache symbolise dans le Véda la lumière matérielle ou l'illumination spirituelle, l'expression a deux sens possibles : Usha est soit la mère ou l'origine des rayons matériels de la lumière du jour, soit celle qui crée les radiances du Jour suprême, la splendeur et  clarté de l'illumination intérieure. Or le Véda, nous le constatons,  voit en Aditi, la Mère des dieux, aussi bien la Vache que la Mère universelle, en faisant la Lumière suprême d'où proviennent tous  les rayonnements. Du point de vue psychologique, Aditi représente la Conscience suprême ou infin

CHAPITRE XIV   La Vache et la légende des Angiras   Il convient maintenant de voir où nous conduit cette image de la Vache, qui nous sert de clef pour déchiffrer le sens du Véda, dans la remarquable parabole ou légende védique des Rishis Angiras, le plus important, en gros, de tous les mythes védiques, (l) Les hymnes védiques, quoi qu'ils puissent signifier par ailleurs,  sont en permanence une invocation à certains dieux " aryens ", amis et protecteurs de l'homme, pour des motifs que les chantres — ou voyants, comme ils se baptisent eux-mêmes, kavi, rsi, vipra — considèrent comme éminemment enviables, vara, vāra. Ces moti

CHAPITRE VII   Varuna-Mitra et la Vérité   Si la notion de Vérité, que nous avons découverte dans le tout premier hymne du Véda, contient réellement ce que nous avons supposé et équivaut, d'un point de vue conceptuel, à l'idée d'une conscience supramentale, qui conditionne l'état d'immortalité ou de béatitude, et si celle-ci est bien l'idée fondamentale des Rishis védiques, nous la verrons nécessaire ment se répéter d'hymne en hymne, et servir de pivot aux autres réalisations psychologiques qui en dépendent. Dans le Sukta suivant, le deuxième hymne de Madhucchandaś, adressé à Indra et Vayu, nous trouvons un autre passage plein d'allusions psychologiques claires e

CHAPITRE III   Les théories modernes   Ce fut l'intérêt porté par une culture étrangère qui brisa, plusieurs siècles plus tard, le sceau que Sayana et son autorité incontestable avaient posé sur l'interprétation ritualiste du Véda. L'antique Écriture fut livrée à une érudition laborieuse, audacieuse dès qu'elle spéculait, ingénieuse quand elle se laissait emporter par son imagination, consciencieuse dans les limites de ses propres lumières, mais mal équipée pour comprendre la méthode des anciens poètes mystiques; car manquant totalement d'affinité pour ce tempérament d'une époque révolue, elle n'avait, dans son propre contexte intell

CHAPITRE XV   Le Soleil disparu et les Vaches perdues   La conquête ou le recouvrement du Soleil et de l'Aurore est un sujet auquel les hymnes du Rig-Véda font fréquemment allusion. Il s'agit tantôt de découvrir Surya, tantôt de découvrir ou conquérir Svar, le monde de Surya. Sayana, il est vrai, fait du mot Svar un synonyme de Surya; mais Svar est indéniablement, plusieurs  passages en font foi, le nom d'un monde ou d'un Ciel suprême, au-dessus du ciel et de la terre ordinaires. Il arrive en effet qu'on l'emploie pour désigner la lumière solaire, celle aussi bien de Surya que du monde formé par son illumination. Les eaux qui descendent du Ciel,

CHAPITRE XVI   Les Rishis Angiras   Le nom Angiras s'écrit dans le Véda de deux manières différentes, Angiras et Angirasa, cette dernière étant la graphie la plus courante ; on rencontre aussi le patronyme Angirasa, appliqué à plusieurs reprises au dieu Brihaspati. Ultérieurement, Angiras, comme Bhrigu et d'autres voyants, a fini par être considéré comme un de ces tout premiers sages, souches d'une lignée de Rishis portant leurs noms, Angiras, Atris, Bhargavas. Ces familles de Rishis, les Atris, les Bhrigus, les Kanvas, etc., existent aussi dans le Véda. L'un des hymnes des Atris attribue la découverte d'Agni, le feu sacré, aux Rishis Ang

-30_l'aurore divine.htm CHAPITRE XXIX   L'AURORE DIVINE   III - 61   Aurore, ô brillante, richement pourvue en substance, consciente, attache-toi à l'hymne d'affirmation de celui qui t'exprime, ô toi maîtresse des plénitudes ; l'ancienne et toujours jeune pourtant, multiple en pensée, ô déesse, qui te meus en suivant la loi divine de ton action, porteuse de tous les bienfaits. (1)   Aurore divine, ô brillante, resplendis immortelle, sur ton char d'heureuse lumière, envoyant les douces voix de la Vérité; que t'amènent ici des coursiers sûrement guidés couleur d'or scintillant et immensément puissants. (2)  

CHAPITRE XXVII   AGNI, LA VOLONTÉ ILLUMINÉE   1 - 77   Comment faire pour donner à Agni ? Quelle Parole agréable aux dieux proférer, au Seigneur de la flamme brillante, l'Immortel dans les mortels, le détenteur de la Vérité, le prêtre de l'oblation [ou : de l'invocation], qui, lui le plus puissant pour le sacrifice, crée en nous les dieux ? (1)   Lui qui dans les sacrifices itinérants est plein de paix, possède la Vérité, prêtre de l'oblation, créez-le réellement en vous par vos soumissions; quand Agni manifeste [ou : entre dans) les dieux pour le mortel, il en prend lui aussi conscience et offre le sacrif

CHAPITRE V   La méthode philologique du Véda   Aucune interprétation du Véda ne peut être correcte à moins de reposer sur une base philologique juste et solide ; et pourtant la langue obscure et archaïque dont cette Écriture est le seul document subsistant présente des difficultés philologiques à nulle autre pareilles. Il est impossible à tout esprit critique de se fier entièrement aux traductions traditionnelles et souvent fantaisistes des érudits indiens. La philologie moderne s'efforce d'arriver à une assise plus sûre et scientifique, mais ne l'a pas encore trouvée. L'interprétation psychologique du Véda comporte notamment deux diff