Glossaire     abhayam: intrépidité. abhyâsa: pratique régulière et constante. adhamâ gati: le chemin ou le statut le plus bas. (Guîtâ, 16.20) adharma: contraire au dharma (loi d'être). adhi-bhoûta: le phénomène objectif de être; l'élémental. adhi-daïva: ce qui appartient aux dieux; le phénomène subjectif de être adhi-daïvata: l'élément divin dans le devenir. adhikâra: capacité. adhisthâna : base (de l'âme dans la Nature). adhi-yadjña : le principe cosmique des œuvre et du sacrifice. adhyaksha: la déité qui siège dans l'éther suprême et gouverne toutes choses. adhyâtma: le principe du Moi dans la N

Sri Aurobindo   Essais sur la Guîtâ       Note de l'éditeur   Essays on the Gita a d'abord paru dans l'Arya, à Pondichéry, entre le mois d'août 1916 et le mois de juillet 1920. Lue et corrigée par Sri Aurobindo lui-même, une traduction, par Pavitra, des sept premiers chapitres a paru en 1947. La présente édition comprend cette traduction et celle, effectuée par Archaka, des quarante et un autres chapitres.           LIVRE PREMIER   I   CE QUE LA GUÎTÂ PEUT NOUS DONNER   Le monde est riche en écrits sacrés et

III   LE DIVIN SUPRÊME*   Ce qui a été dit dans le septième chapitre nous fournit déjà le point de départ de notre nouvelle et plus complète position et l'établit avec une précision suffisante. En substance, il s'agit de ceci: nous devons intérieurement nous diriger vers une plus grande conscience et une existence suprême, non par une totale exclusion de notre nature cosmique, mais par un accomplissement spirituel supérieur de tout ce qu'à présent nous sommes essentiellement. Seulement, il faut que notre mortelle imperfection se mue en une divine perfection de l'être. La première idée sur laquelle repose cette possibilité, est la conception que l'âme individuelle en

VIII   SÂNKHYA ET YOGA   Lors même qu'il s'écarte de cette première et sommaire réponse  aux difficultés Pourânas Ses, et dans les tout premiers mots qui  marquent la dominante d'une solution spirituelle, l'Instructeur  fait immédiatement une distinction qui est de la plus extrême importance pour la compréhension de la Guîtâ — la distinction entre Sânkhya et Yoga. "Telle est l'intelligence (la connaissance intelligente des choses et de la volonté) qui t'a été déclarée dans le Sânkhya; entends maintenance ceci dans le Yoga, car si tu es en Yoga par cette intelligence, ô fils de Sânkhya, tu rejetteras la servitude des œuvres." Traduction littérale des mots par le

XXIII   LE NIRVANA ET LES ŒUVRES DANS LE MONDE   L'union de l'âme avec le Pouroushôttama par un Yoga de l'être entier et non pas seulement l'union avec le Moi immuable comme dans la doctrine plus étroite qui suit la voie exclusive de la connaissance -, tel est l'enseignement complet de la Guîtâ. C'est pourquoi, une fois effectuée la réconciliation de la connaissance et des œuvres, la Guîtâ peut développer par la suite l'idée d'amour et de dévotion unifiés tout ensemble avec les œuvres et la connaissance, et la présenter comme la cime la plus haute de la voie vers le suprême secret. Ce qui ne serait pas du tout possible en effet si l'union avec le

-32_l'eternel et l' individu.htm 3 L'Éternel et l'Individu Je suis Lui. Îshâ Upanishad. Verset 16. C'est une portion éternelle de Moi qui est devenue l'être vivant dans un monde d'êtres vivants. (...) L'œil de la connaissance voit le Seigneur qui prend demeure dans le corps, y trouve sa joie et le quitte. Gîta. XV. 7,10. Deux oiseaux aux ailes ravissantes, amis et compagnons, sont perchés sur un même arbre, et l'un mange le fruit exquis, l'autre le regarde et ne mange point. (...) Là où les âmes ailées clament les découvertes de la connaissance sur leur part d'immortalité, là, le Seigneur de toutes choses, le Gardien du Monde, a pris possession de moi, lui le Sage, moi

-08_l'ego et les dualites.htm 7 L'ego et les dualités L'âme qui se tient sur le même arbre de la Nature est absorbée et leurrée, et elle s'afflige de n'être pas le Seigneur; mais quand elle voit cet autre moi et sa grandeur qui est le Seigneur et qu'elle s'unit à Lui, alors toute affliction la quitte. Shvetâshvatara Upanishad. 1. IV. 7. Page – 67 Si, en vérité, tout est Satchidânanda, la mort, la souffrance, le mal, la limitation ne peuvent être que les créations, positives dans leur effet pratique, négatives dans leur essence, d'une conscience déformante qui, depuis sa connaissance d'elle-même totale et unificatrice, est tombée dans l'erreur de la division et de l'expérienc

26 La série ascendante de la substance Il existe un moi dont l'essence est Matière; il existe un autre moi intérieur de Vie, qui emplit le premier ; il existe un autre moi intérieur de Mental; un autre moi intérieur de Connaissance-de-Vérité; un autre moi intérieur de Béatitude. Taittirîya Upanishad. II. 1-5.   Ils escaladent Indra comme une échelle. A mesure que l'on s'élève de pic en pic, apparaît clairement tout ce qui reste à accomplir, Indra apporte la conscience que Cela est le but. Tel un faucon, tel un milan. Il se fixe sur le Vaisseau et le soutient ; dans le flot de Son mouvement Il découvre les Rayons, car Il va portant

-40_les frontieres de l'ignorance.htm 11 Les frontières de l'Ignorance Celui qui pense que ce monde seul existe et nul autre... Katha Upanishad. 1.2,6. Étendu au sein de l'Infini (...) sans tête ni pieds, dissimulant ses deux extrémités.¹ Rig-Véda.IV.I.7,11. " Je suis le Brahman. " Celui qui a cette connaissance devient tout ce qui est; mais quiconque adore une autre divinité que le Moi unique et pense : " Il est autre et je suis autre ", celui-là n'a pas la connaissance. Brihadâranyaka Upanishad. 1.4.10. Ce Moi est quadruple — le Moi de Veille qui possède l'intelligence extérieure et jouit des choses extérieures, en est la première part; le Moi de Rêve qu

-36_la connaissance et l'ignorance.htm 7 La Connaissance et l'Ignorance Que le Connaissant distingue la Connaissance de l'Ignorance. Rig-Véda. IV. 2.11. Elles sont deux, cachées dans le secret de l'Infini : la Connaissance et l'Ignorance; mais périssable est l'Ignorance, immortelle la Connaissance ; différent de l'une et de l'autre est Celui qui gouverne et la Connaissance et l'Ignorance. Shvetâshvatara Upanishad. V. 1. Deux Non-nés, le Connaissant et celui qui ne connaît point, le Seigneur et celui qui n'a point la maîtrise : une Non-née en qui se trouvent l'objet de la jouissance et celui qui en jouit. Shvetâshvatara Upanishad. I. 9. Deux sont unis, p