9 Le pur Existant L'Un indivisible qui est pure existence.   Chândogya Upanishad. VI, 2; 1. Page – 89 Lorsque nous détournons notre regard de nos préoccupations égoïstes pour des intérêts limités et fugaces et que nous considérons le monde avec un calme détachement, et une curiosité qui ne cherche que la Vérité, nous commençons par percevoir une énergie illimitée d'existence infinie, de mouvement infini, d'activité infinie qui se déverse dans l'Espace sans bornes, dans le Temps éternel — une existence qui dépasse infiniment notre ego, et tout ego, et toute collectivité d'ego : dans sa balance, les grandioses créations des âges ne sont que la poussièr

-37_la memoire , la conscience de soi et l'ignoran.htm 8 La mémoire, la conscience de soi et l'Ignorance Certains parlent de la nature essentielle des choses, d'autres disent que c'est le Temps. Shvetâshvatara Upanishad. VI. 1. Deux sont les formes du Brahman, le Temps et l'Intemporel. Maitrâyanî Upanishad. VI. 15. La Nuit est née, et de la Nuit le mouvant océan de l'être et, sur l'océan, est né le Temps à qui est soumise toute créature douée de vision. Rig-Véda. X. 190.1,2. Plus grande est la Mémoire : sans mémoire, les hommes ne pourraient rien penser ni rien connaître. (...) Aussi loin que va le mouvement de la Mémoire, là il s'étend à volonté.

-02_l'aspiration humaine.htm 1 L'Aspiration humaine Usha poursuit son chemin vers le but de celles qui vont au-delà. Elle est la première dans l'éternelle succession des aurores à venir. Elle s'élargit, faisant surgir l'être vivant, éveillant quelqu'un qui était mort.... Quelle est son ampleur quand elle s'harmonise avec les aurores qui brillèrent jadis et avec celles qui doivent briller maintenant? Elle désire les anciens matins et accomplit leur lumière ; projetant au loin son illumination, elle entre en communion avec les aurores futures. Kutsa Angirasa Rig-Véda. 1.113. 8,10.   Triples sont ces suprêmes naissances de la force divine qui est dans le monde, elles sont vraies, el

-13_la joie d'etre- le solution.htm 12 La Joie d'être : la solution Le nom de Cela est félicité; en tant que félicité nous devons L'adorer et Le rechercher. Kéna Upanishad. IV, 6. Page – 121 Cette conception d'une joie d'être fondamentale et inaliénable dont toutes les sensations extérieures ou superficielles sont un jeu positif, négatif ou neutre, écume ou vagues de cette profondeur infinie, nous amène à la vraie solution du problème qui nous occupe. Le moi des choses est une existence infinie et indivisible; la nature essentielle, le pouvoir essentiel de cette existence est la force infinie, impérissable, d'un être conscient de soi; et la nature essentielle, l'essentielle c

-41_les frontieres de l'ignorance.htm 12 L'origine de l'Ignorance Par l'énergie de la conscience,¹ le Brahman Se condense; de cela naît la Matière, et de la Matière, la Vie, le Mental et les mondes. Mundaka Upanishad. 1.1. 8. Il désira : " Que Je sois Multiple ", il se concentra en Tapas, par le Tapas il créa le monde; le créant, il entra en lui; entrant en lui, il devint l'existant et ce qui est au-delà de l'existence, il devint l'exprimé et le non-exprimé, il devint la connaissance et l'ignorance, il devint la vérité et la fausseté : il devint la vérité et même absolument tout ce qui est. " Cette Vérité ", ainsi l'appellent-ils, Taittirîya Upanishad. II. 6. L'énergi

18 Le processus évolutif : ascension et intégration A mesure qu'il s'élève de cime en cime (...), .Indra le rend conscient du but de son mouvement. Rig-Véda. 1.10.2. fils des deux Mères, il atteint à la royauté dans ses découvertes de la connaissance, il se meut sur le sommet, il demeure en son haut fondement. Rig-Véda. III. 55. 7. De la terre, je me suis élevé au monde intermédiaire, du monde intermédiaire je me suis élevé au ciel, du plan du firmament céleste je suis allé jusqu'au monde du Soleil, de la Lumière.¹ Yajur-Véda. 17. 67.   ¹Les quatre plans : la Matière, la Vie, le Mental pur et

-18_l'ame divine.htm 17 L'Âme divine Celui dont le moi est devenu toutes les existences, car il a la connaissance, comment pourrait-il être trompé, d'où lui viendrait la peine, lui qui partout voit l'unité ? Îshâ Upanishad. Verset 7. Page – 177 Cette conception du Supramental que nous venons d'élaborer, et qui s'oppose aux notions mentales sur lesquelles se fonde notre existence humaine, nous donne une idée, non plus vague, mais bien précise, de la divinité et de la vie divine, termes qu'autrement nous sommes condamnés à employer sans rigueur pour formuler, de manière assez floue, une aspiration vaste et cependant presque intangible ; elle nous permet aussi d'appuyer ces idé

10 La Force consciente Ils contemplèrent la force en soi de l'Être divin cachée profondément par ses propres modes conscients d'action. Shvetâshvatara Upanishad. I. 3. C'est lui qui veille en ceux qui dorment. Katha Upanishad. II. 2. 8. Page – 99 Toute existence phénoménale se réduit à une Force, à un mouvement d'énergie qui revêt des formes plus ou moins matérielles, plus ou moins grossières ou subtiles, pour se représenter à sa propre expérience. Jadis, la pensée humaine recourait à certaines images, pour essayer de comprendre et de percevoir la réalité de cette origine et de cette loi d'être. Elle se représentait cette existence i

-35_la relative et l'illusion consmique.htm 6 La Réalité et l'Illusion cosmique L'Éternel est vrai; le mondé est Un mensonge. Vivékachudamani. Verset 20. Le Maître de la Maya crée ce monde par Sa Maya et un autre est enfermé au-dedans ; on doit connaître sa Maya comme la Nature et le Maître de la Maya comme le grand Seigneur de tout ce qui est. ShvetâshvataraUpanishad.IV.9,10. Le Purusha est tout ce qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera; il est le maître de l'Immortalité et il est tout ce qui croît par la nourriture. Rig-Véda. X. 90.2. Shvetâshvatara Upanishad. III. 15. Tout est l'Être Divin. Gîta. VII. 19. Page – 475 Nous n'a

-12_la joie d'etre- le probleme .htm 11 La Joie d'être : le problème Qui pourrait vivre, en effet, ou respirer, s'il n'y avait cette joie d'être comme éther où nous demeurons ? De la Joie tous ces êtres sont nés, par la Joie Us existent et croissent, à la Joie ils retournent.   Taittirîya Upanishad. II. 7; III. 6. Page – 111 Même si nous acceptions cette pure Existence, ce Brahman, ce Sat comme le commencement, la fin et le contenant absolus des choses, et le Brahman comme une conscience de soi inhérente, inséparable de son être et se projetant comme la force d'un mouvement de conscience qui 'crée les forces, les formes et les mondes, nous ne saurions toujours pas " pourquo