XXII   LE SUPRÊME SECRET*   L'essence de l'enseignement et du Yoga a donc été donnée au disciple sur le champ de son travail et de son combat et l'Instructeur divin passe maintenant à sa mise en pratique dans l'action du disciple, mais de telle manière que cela vaille pour toute action. Liés à un exemple décisif, adressés au protagoniste de Kouroukshétra, les mots ont un sens beaucoup plus large et constituent une règle universelle pour tous ceux qui sont prêts à s'élever au-dessus de la mentalité ordinaire, à vivre et à agir dans la conscience spirituelle la plus haute. S'évader de l'ego et du mental personnel et tout voir en la vastitude du moi et de l'esprit, conna

-34_la vision de l'esprit universel le temps comme destructeur.htm X   LA VISION DE L'ESPRIT UNIVERSEL LE TEMPS COMME DESTRUCTEUR   La vision du Pourousha universel est l'un des passages les plus connus et les plus puissamment poétiques de la Guîtâ, mais sa place dans la pensée n'est pas toute en surface. Elle est évidemment là comme symbole poétique et révélateur, et avant d'en saisir le sens, il nous faut voir comment et dans quel but elle est introduite, et découvrir à quoi tendent ses aspects significatifs.. C'est Ardjouna qui la provoque en son désir de voir l'image vivante, la visible grandeur du Divin invisible, la personnification même de l'Esprit, du Pouvoir qui gouverne l'unive

VII LA PAROLE SUPRÊME DE LA GUÎTÂ Nous voici à présent parvenus au cœur le plus profond du Yoga de la Guîtâ, en plein centre et tout y est vie et souffle de son enseignement. Nous pouvons maintenant voir assez clairement que l'ascension de l'âme humaine limitée, se retirant de l'ego et de la nature inférieure et passant en l'immuable Moi calme, silencieux et stable, n'était qu'une première étape, un changement initial. Et aussi nous pouvons voir maintenant pourquoi, dès le début, la Guîtâ a insisté sur l'Îshwara, le Divin sous la forme humaine, qui toujours parle de Lui, aham, mâm, comme de quelque grand Être secret et omniprésent, seigneur de tous les monde

-35_la vision de l'esprit universel le double aspect.htm XI   LA VISION DE L'ESPRIT UNIVERSEL* LE DOUBLE ASPECT   Lors même que les effets du terrible aspect de cette vision persistent encore en lui, les premiers mots qu'Ardjouna prononce après que le Divin a parlé, évoquent nettement une plus grande réalité qui élève et rassure, derrière ce visage de la mort et cette destruction. "C'est avec juste raison, s'écrie-t-il, ô Krishna, que le monde se réjouit et prend plaisir en Ton nom, que les râkshasas Te fuient, terrorisés, dans toutes les directions et que les foules des siddhas se prosternent devant Toi en signe d'adoration. Comment ne Te rendraient-ils pas hommage, ô grand Esprit? Car Tu

IX   LA THÉORIE DE LA VIBHOÛTI   L'importance de ce chapitre de la Guîtâ est bien plus grande qu'il ne semble à première vue ou à l'œil du préjugé qui ne cherche dans le texte que le credo de l'ultime transcendance et du détachement où l'âme humaine se détourne du monde et envisage un distant Absolu. Le message de la Guîtâ est l'évangile de la Divinité en l'homme qui, par !a force d'une croissante union, se déploie hors du voile de la Nature inférieure et révèle à l'âme humaine son esprit cosmique, révèle ses transcendances absolues, se révèle en l'homme et en tous les êtres. Le résultat potentiel ici-bas de cette union, de ce Yoga divin — l'homme croissant vers

II   LA SYNTHÈSE DE LA DÉVOTION ET DE LA CONNAISSANCE*   En dépit du nombre important d'idées métaphysiques qui se présentent au fil de ses pages, la Guîtâ n'est pas un traité de philosophie métaphysique, car elle ne contient pas de vérité métaphysique exprimée seulement pour elle-même. Elle cherche la vérité la plus haute pour la plus haute utilité pratique, non pour une satisfaction intellectuelle ni même spirituelle, mais comme la vérité qui sauve et nous ouvre le passage de notre présente imperfection mortelle à une immortelle perfection. Dès lors, après nous avoir donné, dans les quatorze premiers versets de ce chapitre, une vér

IV   LE SECRET DES SECRETS   Toute la vérité qui, pas à pas, s'est développée de cette façon détaillée, chaque étape mettant en relief un nouvel aspect de la connaissance intégrale et y fondant quelque résultat de condition et d'action spirituelles, doit maintenant prendre un tournant d'une immense importance. L'Instructeur a donc soin d'attirer d'abord l'attention sur le caractère décisif de ce qu'il s'apprête à dire, de façon que le mental d'Ardjouna puisse être éveillé et attentif. Car il va lui ouvrir l'esprit à la connaissance et à la perception de la Divinité intégrale et l'amener à la vision du onzième livre, par laquelle le guerrier de Kouroukshétra devie

X LE YOGA DE LA VOLONTÉ INTELLIGENTE Il m'a fallu faire une digression dans les deux derniers chapitres et entraîner avec moi le lecteur dans les régions arides du dogme métaphysique bien que de façon cursive et en un traitement fort insuffisant et superficiel -, de sorte que nous puissions comprendre pourquoi la Guîtâ suit la ligne particulière de développement qu'elle a prise, élaborant d'abord une vérité partielle et n'en laissant qu'à demi entendre la signification plus profonde, puis revenant à ses indications et en exprimant le sens jusqu'au moment où elle s'élève à sa dernière grande suggestion, son suprême mystère qu'elle n'élabore pas du tout, ma

V   KOUROUKSHÉTKA   Avant que nous puissions continuer à observer, en suivant les amples pas de l'Instructeur de la Guîtâ,  le trace de la triple voie de l'homme, voie par laquelle sa volonté, son cœur, sa pensée s'élèvent vers le Très-Haut et pénètrent au cœur de l'Être qui est la fin suprême de toute action, de tout amour, de toute connaissance, avant cela, il nous faut considérer une fois de plus la situation de fait d'où naît le récit de la Guîtâ; mais nous la considérations maintenance dans sa portée la plus générale, comme le type de la vie humaine et même de la vie du monde. Car, quoique considérations lui-même ne soit intéressé que par sa propre situa

XXII   PAR-DELÀ LES MODES DE LA NATURE   Le déterminisme de la Nature s'étend donc jusque-là, et représente ceci : l'ego à partir duquel nous agissons est lui-même un instrument de l'action de la Prakriti, en conséquence il ne peut être libre du contrôle de la Prakriti; la volonté de l'ego est une volonté déterminée par la Prakriti, c'est une partie de la nature telle que l'ont formée en nous la somme de l'action passée de la Prakriti et sa modification spontanée; notre action présente est elle aussi déterminée par la nature ainsi formée en nous et par la volonté ainsi formée en la nature. Certains disent que la première action, au commencement, correspon