24 La Matière Il parvint à la connaissance que la Matière est le Brahman. Taittirîya Upanishad. m. 2. Page – 264 Nous avons maintenant l'assurance rationnelle que la Vie n'est ni un rêve inexplicable, ni un mal impossible qui est pourtant devenu une réalité douloureuse, mais une puissante pulsation de la divine Toute-Existence. Nous entrevoyons ses fondements et son principe, et nos regards se tournent vers ses hautes possibilités, vers son ultime et divine efflorescence. Mais il est un principe, au-dessous de tous les autres, que nous n'avons pas encore suffisamment examiné : c'est le principe de la Matière, sur lequel la Vie repose comme sur un piédestal ou

13 La Mâyâ divine Par les Noms du Seigneur et par ses noms à elle, ils ont façonné et mesuré la force de la Mère de Lumière; revêtant l'un après l'autre les pouvoirs de cette Force ainsi qu'une robe, les seigneurs de la Maya ont modelé la Forme en cet Être. Les Maîtres de la Maya ont tout formé par Sa Maya ; les Pères qui ont la vision divine L'ont placé au-dedans, tel un enfant qui doit naître. Rig-Véda. III. 38. 7; IX. 83. 3. Page – 134 L'existence qui agit et qui crée par le pouvoir de son être conscient et à partir de sa pure félicité, est la réalité que nous sommes, le moi de tous nos états d'être, la cause, l'objet et le but de tout ce que no

-53_evolution de l'homme spiritual.htm 24 L'évolution de l'homme spirituel Comme ils viennent à Moi, ainsi je les accepte... Quel que soit leur chemin, c'est ma voie que les hommes suivent,.. Quelle que soit la forme que l'homme adore, j'affermis sa foi en elle ; animé de cette foi, il adore cette forme avec ferveur, et je satisfais alors son désir. Mais limité est ce fruit. Ceux qui offrent leur sacrifice aux dieux, aux esprits élémentaires, ils atteignent les dieux, ils atteignent les esprits. Mais ceux qui M'offrent leur sacrifice, c'est à Moi qu'ils viennent. Gîta, IV.11, VIL 21-23 ;IX. 25. En eux, il n'y a ni la Merveille, ni la Puissance; les vérités occultes n'existent pas pou

18 Le Mental et le Supramental Il découvrit que le Mental était le Brahman. Taittirîya Upanishad. ni. 4. Indivisible, mais comme divisé en êtres. Gîta. XIII. 17. Page – 186 Jusqu'à présent, nous nous sommes efforcés de concevoir ce que peut être l'essence de la vie supramentale, que l'âme divine possède parfaitement dans l'être de Satchidânanda, mais que l'âme humaine doit manifester dans ce corps de Satchidânanda formé ici dans le moule d'une vie mentale et physique. Mais pour autant que nous ayons pu envisager cette existence supramentale, elle ne semble avoir aucun lien, aucune correspondance avec la vie telle que nou

DEUXIÈME PARTIE      LA CONNAISSANCE ET L'ÉVOLUTION SPIRITUELLE   Page – 675 15 La Réalité et la Connaissance intégrale Ce Moi doit être conquis par la Vérité et par une connaissance intégrale. Mundaka Upanishad. III. l. 5. Écoute, et apprends comment tu me connaîtras en Ma totalité (...), car, même parmi les chercheurs qui ont atteint leur but, à peine en est-il un qui Me connaisse dans toute la vérité de Mon être. Gîta, VII. 1,3. Page – 677 Telles sont donc l'origine, la nature et les frontières de l'Ignorance. Son origine est une limitation de la connaissance, son caractère d

CHAPTER II THE AGE OF INDIVIDUALISM AND REASON   AN INDIVIDUALISTIC age of human society comes as a result of the corruption and failure of the conventional, as a revolt against the reign of the petrified typal figure. Before it can be born it is necessary that the old truths shall have been lost in the soul and practice of the race and that even the conventions which ape and replace them shall have become devoid of real sense and intelligence: stripped of all practical justification, they exist only mechanically by fixed idea, by the force of custom, by attachment to the form. It is then that men in spite of the natural conservatism of the social mind are compelled at las

CHAPTER VI THE OBJECTIVE AND SUBJECTIVE VIEWS OF LIFE   THE principle of individualism is the liberty of the human being regarded as a separate existence to develop himself and fulfil his life, satisfy his mental tendencies, emotional and vital needs and physical being according to his own desire governed by his reason; it admits no other limit to this right and this liberty except the obligation to respect the same individual liberty and right in others. The balance of this liberty and this obligation is the principle which the individualistic age adopted in its remodeling of society; it adopted in effect a harmony of compromises between rights and duties, liberty and la

INDEX   Absolute, the as contributing value to all things, 162 as the end of religious seeking, 144 behind every movement of life, 122 in German subjectivism, 52 of beauty, 160.—(also see God) Abyssinia, 57 f Aesthetics, 132 Africans, 55, 57 America, Latins of, 55 American poet, 243 Anabaptist, 17 Ananda, the essential principle of delight, no, 152-153, l66 Anarchism: as a rational principle of society, 216, 226 as opposed to communism, 243-244 ignores the infrarational in man, 244 its realisation in spiritualised society, 288  philosophical, 23 spiritual, as nearer

CHAPTER V TRUE AND FALSE SUBJECTIVISM   THE subjective stage of human development is that critical juncture in which, having gone forward from symbols, types, conventions, having turned its gaze superficially on the individual being to discover his truth and right law of action and its relation to the superficial and external truth and law of the universe, our race begins to gaze deeper, to see and feel what is behind the outside and below the surface and therefore to live from within. It is a step towards self-knowledge and towards living in and from the self, away from knowledge of things as the not-self and from the living according to this objective idea of life and th

CHAPTER IX CIVILISATION AND CULTURE   NATURE starts from Matter, develops out of it its hidden Life, releases out of involution in life all the crude material of Mind and, when she is ready, turns Mind upon itself and upon Life and Matter in a great mental effort to understand all three in their phenomena, their obvious action, their secret laws, their normal and abnormal possibilities and powers so that they may be turned to the richest account, used in the best and most harmonious way, elevated to their highest as well as extended to their widest potential aims by the action of that faculty which man alone of terrestrial creatures clearly possesses, the intelligent wil